Journal of Modern European History, Volume 11, Number 2 / May 2013
Seiten 220-242
Cette semaine aux éditions Média-plus. Frantz Fanon
Recueil de textes avec une introduction de Mireille Fanon-Mendès-France
Média-Plus fera paraître prochainement un nouveau livre dédié à Frantz Fanon, c’est un recueil de textes signé par sa fille, Mireille Fanon-Mendès-France, présidente de la fondation Frantz Fanon et membre du groupe du travail d’experts sur les afro-descendants au conseil des droits de l’homme des Nations unies.
L’ouvrage présente un choix de textes de Fanon parmi les plus marquants sur le racisme, le néo-colonialisme, la migration, l’aliénation, la perversité des discours dominants… Mésaventure de la conscience nationale (extraits du chapitre 3 du livre Les damnés de la terre), Racisme et culture (extraits de l’intervention de Frantz Fanon au premier Congrès des écrivains et artistes noirs à Paris, septembre 1956). Publié dans le numéro spécial de Présence africaine, juin-novembre 1956) et enfin L’Algérie face aux tortionnaires français (texte publié dans El Moudjahid, N° 10, septembre 1957).
http://outis.eu/entretien-avec-balibar/
Liebe Freundinnen und Freunde,
wir wollen euch heute zu einer ganz besonderen Veranstaltung einladen!
Buchvorstellung und Diskussion: Asef Bayat stellt sein Buch »Leben als Politik – Wie ganz normale Leute den Nahen Osten verändern«
vor und diskutiert die Zukunft der Aufstände.
Moderation: Christian Frings und Helmut Dietrich
Übersetzung: Max Henninger und Jessica Eitelberg
Weiterlesen »
les migrations et la mondialisation en débat – Oran – El Watan
Un colloque clôt la série de rencontres sur Abdelmalek Sayad
Les migrations et la mondialisation en débat
© D. R.
Le cycle a été entamé le 4 février 2010 par le Centre culturel français (actuellement Institut Français) en collaboration avec l’association de protection du site de la Villette représentée par Yve Jammet.
«Migrations et mondialisation», intitulé du colloque international programmé au CRASC les 21 et 22 mai, clôt une série de neuf rencontres consacrées au sociologue algérien Abdelmalek Sayad. Le cycle a été entamé le 4 février 2010 par le Centre culturel français (actuellement Institut Français) en collaboration avec l’association de protection du site de la Villette représentée par Yve Jammet. Au fur et à mesure, d’autres instances ont été mises à contribution dont le CRASC qui a abrité une bonne partie des débats mais aussi l’association des amis de Abdelmalek Sayad présidée par Christian de Montlibert, université de Strasbourg, et coorganisateur de l’exposition «Ici, là-bas, la sociologie de l’émigration-immigration», en adéquation avec les théories du chercheur qui, en son temps, a réussi à imposer la thématique de la migration dans les sciences sociales.
«Le sociologue des marges, de l’entre-deux», considère ce dernier qui a intervenu en séance plénière pour démontrer que Abdelmalek Sayad est certes un spécialiste de l’immigration mais c’est d’abord un sociologue qui a théorisé les effets de la domination et des luttes symboliques. Parmi les différents centres d’intérêts, il évoque le travail effectué avec Pierre Bourdieu sur les transformations du monde paysan, l’analyse de l’évolution des valeurs de cette catégorie et les efforts de réflexion qui l’ont amené à sortir avec de nouvelles représentations.
Christian de Montlibert considère que chez Sayad, la réalité est sans cesse soumise à l’analyse critique faisant que l’histoire demeure toujours en chantier. C’est précisément le cas pour les phénomènes migratoires algériens qu’il a étudiés. «Ses travaux ont une valeur heuristique tout à fait d’actualité», estime l’universitaire français en réponse à une question sur la pertinence de l’œuvre de Sayad aujourd’hui. En tenant compte du fait que, selon lui, «les pays indépendants deviennent en général des banlieues du capitalisme des pays développés», il met en avant la subsistance des effets de domination symbolique étudiés par l’auteur de «La double absence».
Tassadit Yacine, qui a donné la première conférence du cycle, une «lecture croisée» de cette œuvre il y a trois ans, est revenu cette fois pour retracer son parcours et la formation de son habitus cultivé. «Le rappel du contexte historique permet de comprendre les raisons qui fondent la réflexion de Abdelmalek Sayad autour de l’émigration-immigration et d’en saisir la genèse», note la directrice à l’EHESS en évoquant la rencontre avec Pierre Bourdieu, alors jeune agrégé en philosophie qui, dit-elle, «l’entraînera sur le champ de l’enquête sociologique pour ne pas dire sur le champ de bataille».
En pleine guerre d’Algérie, la tâche n’était pas aisée. Abdelhafid Hammouche, de l’université de Lille, prévient contre une sacralisation du penseur, synonyme de monumentalisation, et appelle à une lecture critique de son œuvre. Son intervention porte sur la combinaison des approches de Sayad, Bourdieu et Weber et parle d’appropriation critique des savoirs par emprunt de registre ou d’éléments conceptuels. Il note une puissance d’analyse dans «les enfants illégitimes», un texte qui montre finement les rapports de générations et les différences d’aspirations des uns et des autres.
En corrélation avec «La ville» de Max Weber où les gens dépassent leur incompréhension pour construire des liens et un alphabet commun, il montre comment, en adéquation avec le concept émigration-immigration théorisé par Sayad, les migrants participent de la construction de la ville française. «Avec la montée des nationalismes, les interrogations qu’ils suscitent rendent urgent que cet héritage soit mieux étudié et analysé», souhaite Yves Jammet qui met en avant la fonction sociale pouvant aider à construire des repères. Cédées par Rebacca Sayad, les archives du sociologue (420 boîtes) traitées par son équipe sont mises à la disposition du public.
Ceci étant dit, ce colloque a été aussi une occasion de présenter d’autres expériences dans le monde, à l’instar des études de cas regroupées dans une session parallèle. Stamatina Kaklamani de l’université de Crête s’est intéressé aux femmes immigrées (des républiques de l’ex-Union Soviétique) qui assistent les personnes âgées en Grèce rurale. Souleymane Gomis de l’université Anta Diop du Sénégal a étudié les transferts de fonds des migrants sénégalais au Canada, une catégorie aisée qui n’échappe pas à certaines idées développées par le sociologue algérien.
Nicolas Jaoul du CNRS a regretté d’emblée de ne pas avoir lu Sayad avant d’entamer sa recherche sur l’émigration-immigration des «intouchables» à cause, précise-t-il, du cloisonnement regrettable des sciences politiques et de la sociologie. Sa lecture a postériori lui a permis en quelque sorte de conforter ses conclusions même si l’intitulé de son intervention portant sur le rôle politique des émigrés-immigrés «intouchables» en Grande-Bretagne et en Inde commence par «une double présence» au lieu d’«une double absence».
Djamel Benachour
http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/rezensionen/2013-2-100
Davidson, Christopher M.: After the Sheikhs. The Coming Collapse of the Gulf Monarchies. London: Hurst & Co. 2012. ISBN 978-1-84904-189-8; 224 S.; £ 29.99 / € 38,55.
Davidson, Christopher M. (Hrsg.): Power and Politics in the Persian Gulf Monarchies. London: Hurst & Co. 2012. ISBN 978-1-84904-121-8; 256 S.; £45.00 / € 57,85.
Stenslie, Stig: Regime Stability in Saudi Arabia. The Challenge of Succession (= Routledge Studies in Middle Eastern Politics). London: Routledge 2011. ISBN 978-0-415-69334-9; 168 S.; £80.00 / € 96,42.
Rezensiert für H-Soz-u-Kult von:
Thomas Demmelhuber, Institut für Sozialwissenschaften, Universität Hildesheim
E-Mail: <demmelhu@
„[…] Bayat concludes his reflections on the early outcomes of the Arab Spring with some more general remarks on the possible and desirable means of fundamental social change today. In a striking move, he goes on to associate ‘refolution’- creating ‘a better environment for the consolida-tion of electoral democracy’- with Raymond Williams’s elaboration of the idea of a ‘long revolution’. Here, he writes, is ‘another understanding of “revolution”’, and so it is, but not of a kind that is likely to flatter the practitioners of refolution as an improvised route to the next political settlement. For Williams, the revolution would be long in the making and even longer, perhaps, in the fulfilment, precisely because of the scope and depth of the transformation it envisaged; but it would not be gradualist in the sense that reformists and latter-day eclectics propose. ‘The condition for the success of the long revolution in any real terms is decisively a short revolution’, he wrote. 15 It may come early or late on in the sequence, but its moment is inescapable. The conceptual frame-work of the long revolution offered a way to resist, theoretically and in practice, the ‘scaling-down’ of expectations – a horizon limited to the achievement of universal suffrage, a certain standard of living, a given school-leaving age – that was itself a severe hindrance to genuine democratic, industrial and cultural advance, Williams argued. It suggested a measure for actual conditions of development and demanded that we identify and counter the forces – ‘the nameable agencies of power and capital, distraction and disinformation’ – that continually operated to block or limit any forward move. Accommodation with them, as Bayat proposes, was not an option.“ (S. 74)
„Revolution in Bad Times“:
„[…] rather than looking for quick results or worrying about set demands, we might view the Arab uprisings as ‘long revolutions’ that may bear fruit in ten or twenty years by establishing new ways of doing things, a new way of thinking about power. Yet at stake are not merely semantic concerns about how to define revolutions, but the hard problems of power structures and entrenched interests. However one characterizes the process—as ‘long revolution’, or as one that begins with the radical transformation of the state—the crucial question is how to ensure a fundamental shift from the old, authoritarian order to inaugurate meaningful democratic change, while eschewing violent coercion and injustice. One thing is certain, however: the journey from the oppressive ‘old’ to the liberatory ‘new’ will not come about without relentless struggles and incessant popular mobilization, in both public and private realms. Indeed, the ‘long revolution’ may have to begin even when the ‘short revolution’ ends.“ (S. 60)
Liebe Kolleginnen und Kollegen, liebe Freundinnen und Freunde,
der Wissenschaftler Asef Bayat stellt sein viel beachtetes Buch »Leben als Politik«, das als eine prophetische Vorwegnahme des »Arabischen Frühlings« gilt, erstmals auf einer Veranstaltungsreise in Deutschland vor. Siehe:
http://www.assoziation-a.de/neu/Leben_als_Politik.htm
http://www.assoziation-a.de/lesen/Bayat.htm
Die Aufstände im Maghreb und dem Nahen Osten, die als »Arabischer Frühling« in die Geschichte eingingen, haben nicht nur die politische Situation in der Region grundlegend verändert, sondern auch das von Vorurteilen geprägte Bild erschüttert, das im Westen über die »Arabische Welt« vorherrscht. Bis zum »Arabischen Frühling« galt das Credo, arabische Gesellschaften seien politisch, ökonomisch und sozial erstarrt und zu emanzipatorischen Veränderungen unfähig. Diktatoren wie der tunesische Ben Ali oder despotische Regierungschefs wie Ägyptens Mubarak galten westlichen Politikern lange als verlässliche Partner im »Kampf gegen den Terror«.
Weiterlesen »
Nord-Mali: No-Lager Bremen – Anmerkungen zum Aufsatz „Nord-Mali / Azwawad im Kontext der Arabellion“
Anmerkungen zu Helmut Dietrichs Aufsatz „Nord-Mali / Azawad im Kontext der Arabellion“
(Sozial.Geschichte Online, Heft 10/2013)
Von NoLager Bremen (aktiv bei Afrique-Europe-Interact)
Unter dem Titel „Nord-Mali / Azawad im Kontext der Arabellion“ hat Helmut Dietrich von der Forschungsgesellschaft Flucht und Migration jüngst in der Zeitschrift Sozial.Geschichte Online (Heft 10/2013: http://duepublico.uni-duisburg-essen.de/go/sozial.geschichte-online/2013/10) einen Text veröffentlicht, in dem er am Beispiel Nord-Malis der Frage nachgeht, inwiefern die an verschiedenen Orten der Sahara zwischen Herbst 2010 und Ende 2011 periodisch aufgeflammten Jugendproteste als Teil jenes „historischen Bruchs“ zu begreifen wären, die als „Arabellion“ oder „Arabischer Frühling“ bekannt geworden sind. Der Artikel berührt eine Vielfalt an Fragen und Themen (so vielfältig, wie jene Region halt ist), wobei drei Thesen im Zentrum stehen: Erstens, dass der im Januar 2012 begonnene Tuareg-Aufstand der MNLA („Mouvement national de libération de l’Azawad“) seinen Ausgang von Protestversammlungen von rebellierenden Jugendlichen in Sahara-Städten wie Timbuktu genommen habe, bei denen vor allem der „ungerechte Umgang mit der Region“ durch die Zentralregierung in Bamako sowie die Vertreibung der Armen kritisiert worden seien (letzteres auch im Zuge einer sich seit Anfang 2010 regional zugespitzt habenden Hungersnot). Zweitens, dass diesen Protesten kein nationalistischer Impuls zugrunde gelegen habe, sondern ein inklusives Verständnis des so genannten „Volkes des Azawad“ – bestehend insbesondere aus Peulhs, Songhais, Tuareg und Arabern. Und drittens, dass es seit Oktober 2011 zu einer „Militarisierung“ dieser Jugendrebellion gekommen wäre, die am 6. April in die vorübergehende Eroberung des gesamten Nordens Malis durch die Tuareg-Rebellen der MNLA eingemündet sei (bevor diese ihrerseits von islamistischen Milizen verdrängt wurden).
Weiterlesen »